LA POLITICA E LE CAMPAGNE MILITARI
Durante la coreggenza con il padre Ramsethe I, Sethi I già si distinse per le sue doti di valoroso guerriero essendo comandante in capo dell'esercito per il controllo dei confini. Era considerato infatti "Quello della rinascita, il cui forte braccio respinge i "Nove Archi"; i "Nove Archi" erano i tradizionali nemici dell'Egitto: i Nubiani, i Libici, gli Asiatici, gli Hittiti e i Mitanni. Nel suo titolo di "Horo d'Oro" si legge infatti: "Quello dal sorgere radioso, i cui archi vincono tutti i paesi". L'arco era, fin dalla preistoria, attributo divino in quanto importante innovazione tecnica, e in epoca storica venne eletto a simbolo di valore e divenne il geroglifico indicante la stirpe reale, che in egizio era detta "pedhu". I primi ad assaggiare le doti guerriere di Sethi I durante il suo regno furono i nubiani, che si erano ribellati al controllo regale; dopo essere stati domati personalmente dal faraone che fu a capo delle spedizioni, videro sorgere sul proprio territorio importanti monumenti a presidio dell'Impero Egizio: la sala ipostila all'interno del tempio di Napata e molti altri monumenti in diverse località della Nubia. Tuttavia furono le campagne militari in Asia che preoccuparono maggiormente il faraone, e furono quattro, sostenute valorosamente dai soldati egizi, benchè non definitive per il completo controllo dell'area. Una battaglia sulle rive dell'Oronte in Medioriente vide la sconfitta dell'esercito ittita e i successivi accordi di pace con il re di Hatti, Muwattali. Ma la principale mancanza di Sethi I consistè nell'aver trascurato la riconquista dei territori siriani conquistati precedentemente da Thutmose III. Come le diverse etnie si trovassero in luoghi impensabili per la nostra odierna visione, pensiamo come popolazioni abitanti il deserto libico fossero descritte dagli egizi, che le affrontarono, come bionde con gli occhi chiari. Nella grande sala da lui fatta costruire nel tempio di Karnak si narrano le sue gesta. Comunque, nonostante la parzialità delle vittorie, l'esercito egizio riuscì a spingersi fin oltre il confine di Qadesh, rafforzando i confini.
I MONUMENTI
L'obelisco
L'obelisco in Piazza del Popolo a Roma fu fatto trasportare da Cesare Augusto nell'anno 10 a.C. ed era originariamente stato fatto erigere da Sethi I e completato dal figlio Ramsethe II per il Tempio del Sole a Eliopoli; è alto 25 metri ed è in granito rosso (XIX dinastia-1279-1213 a.C.). Viene denominato anche "Obelisco Flaminio", dall'antica via Flaminia. Dopo la morte di Sethi I, l'obelisco fu fatto completare dal figlio Ramsethe II e posto presso il Tempio del Sole a Eliopoli, dove rimase fino al 30 a.C., quando l'imperatore Augusto ordinò di trasportarlo a Roma, dove venne posto al centro del Circo Massimo e dedicato al sole. Durante il Medioevo, in seguito all'abbandono dei luoghi antichi, l'obelisco cadde e venne sepolto dai detriti; nel 1857, sotto Gregorio XIII, venne ritrovata la base del monolito e così fu riportato alla luce e sistemato in Piazza del Popolo.
Il Tempio di Abydos
Dobbiamo principalmente ricordare che l'occupazione di Abydos risale all'epoca predinastica e da sempre era considerato il luogo di sepoltura di Osiride. L'etimologia del nome "Abdu" significa "la collina del tempio", poichè lì la tradizione voleva che fosse seppellita la testa di Osiride, il cui corpo fu smembrato dal fratello Seth. I faraoni della prima dinastia si facevano seppellire sempre in questo luogo e i loro resti si trovano nella necropoli di Umm el-Qa'ab. Oltre alle vestigia del tempio più recente di Sethi I e Ramsete II si trovano tracce di costruzioni antichissime risalenti ai primordi della civiltà egizia; infatti il tempio stesso di Abydos subì, fin dalla prima dinastia, circa 10 ricostruzioni; la più antica struttura è costituita da un recinto in mattoni crudi di 10 x 17 metri, che dovrebbe risalire alla II o III dinastia. Una camera del tempio più recente custodiva le offerte precedenti che si trovavano all'interno delle più antiche costruzioni: fu così che venne ritrovata una statuetta raffigurante Cheope (unica icona di questo re), tavolette con figure in rilievo e un vaso dell'epoca di Narmer. Pepi I, durante la VI dinastia, fece ricostruire completamente il tempio munendolo di un colossale portale di pietra, di un'ulteriore recinzione a cui si accedeva da un'altro portale e da un colonnato a tre piloni. Montuhotep (XI dinastia), successivamente, fece triplicare la dimensione del tempio, aggiungendovi alcune sale. In seguito ci furono le modifiche di Sesostri I (XII dinastia), Amhose e Thutmose III. Il tempio di Sethi I venne costruito completamente nuovo, a meno di un chilometro a sud dell'originale. Abydos venne abbandonata durante il periodo amarniano e, forse per questo Sethi I volle onorare l'oltraggiata memoria del dio dedicandogli questo monumento. I rilievi policromi sulle sue pareti sono straordinariamente brillanti e perfettamente conservati dal clima secco del luogo. Nel tempio di Abydos (completato poi dal figlio Ramsethe II) è stilata la famosa "Lista reale" che elenca le dinastie reali egizie da Menes fino allo stesso Sethi I. Il tempio di Abydos era infatti dedicato alla triade Osiride, Iside e Horus fu costituito da sette santuari, in pietra calcarea, l'ultimo dei quali dedicato a Sethi divinizzato; fu ideato anche per contrastare la pericolosa ascesa del clero di Amon, che minacciava il potere regale. Nella lista reale di Abydos non compare il nome di Akhenaton e nemmeno quello della regina Hatshepsut, che venne probabilmente considerata un'usurpatrice e, infatti, molti suoi bassorilievi vennero scalpellati nelle epoche successive, ma fu un prezioso strumento per gli studiosi che così poterono capire l'esatta successione delle dinastie; Sethi I vi è ritratto assieme al figlio Ramsethe II mentre offre incenso ai 76 faraoni elencati.
L'Osireion
Non meno importante è l'Osireion, tempio-sepolcro che si trova sul retro del complesso templare di Abydos, dedicato ad Osiride, mèta di tremila anni di pellegrinaggi e luogo di elezione di numerose dinastie faraoniche; fu scoperto nel 1902 dagli archeologi Flinders Petrie e Margaret Murray. C'è dibattito sull'epoca in cui fu costruito l'Osireion, poichè esso si trova a un livello più basso del tempio di Abydos e presenta difformità architettoniche rispetto all'epoca di Sethi I. Esso rappresenta la tomba di Osiride nel luogo esatto dove la tradizione voleva che fosse seppellito da Iside dopo l'uccisione da parte del fratello Seth. Il mausoleo alla memoria di Osiride si trova a una profondità di 10 metri e da esso si snoda un lungo corridoio in mattoni crudi, lungo 120 metri, ricoperto di iscrizioni tratte dai più importanti libri egizi: il Libro delle Porte, il Libro dell'Amduat, il Libro dell'Ade. Dove il corridoio termina, da una piccola anticamera scende, perpendicolarmente, un altro corridoio più breve che conduce ad una sala rettangolare dal soffitto retto da 10 pilastri in granito rosa, del peso di 80 tonnellate ciascuno, che delimitano lo spazio circondato dall'acqua, profondo tre metri; al centro della sala che questi pilastri circondano si trovano due vasche, una rettangolare e una quadrata, di particolare significato esoterico, ora ricoperte dall'acqua; ai lati della sala scendono due scale che si immergono nel canale. Da questa sala si accede ad un'altra in cui è raffigurata la resurrezione dello stesso Sethi I come incarnazione di Osiride. L'isola sulla quale si trova la sepoltura di Osiride è circondata da acque fatte refluire appositamente in quel luogo, per rappresentare il tempo della creazione del mondo, in cui la collinetta emerse dalle acque primordiali del Nun, dando vita alla terra e all'universo. E' dunque un luogo di rigenerazione, di rinascita, che è il principale valore della religione e della metafisica egizia. Nella stanza del sarcofago di Osiride (alla quale si accede dalla sala centrale con le due misteriose vasche circondata dai pilastri), alzando gli occhi si può osservare il soffitto astronomico che, per la posizione degli astri, può risalire al 1460 circa a.C. I due rettangoli del soffitto riportano ognuno la figura della dea del cielo Nut nella posizione del corpo arcuata sulla terra, con il sole che sfiora le sue labbra e che, secondo il mito, ella divorava ogni notte partorendolo al mattino. Questa mappa del Duat è costituita da tre registri, ognuno dei quali separato da sezioni ricoperte di scrittura. Il soffitto centrale riporta il viaggio della barca solare, circondata da stuoli di demoni e spiriti. La figura di Nut è preceduta dal cosiddetto "Testo drammatico" in cui si descrivono le fasi lunari, il sorgere e tramontare delle stelle, ecc...Fondamentale importanza ebbe sempre nell'astronomia egizia la posizione della stella Sirio. Ma l'Osireion rimarrà sempre un mistero, poichè la datazione di questo complesso megalitico non può essere mai sicura, nemmeno il fatto che sia stato ideato da Sethi I. Lungo la discesa del corridoio ricoperto da bassorilievi che raffigurano le 12 ore del transito solare nel regno delle tenebre, si svolgevano forse i riti iniziatici che davano accesso all'adepto ai misteri di Osiride. In particolare la Sala del Sarcofago, considerata la più importante del complesso, viene percepita da chi vi accede come carica di energia cosmica, soprattutto se vi si sosta a lungo. Il tempio è dedicato ad Osiride, ma non ci sono geroglifici risalenti al tempo della sua costruzione che lo testimoniano, nemmeno statue che raffigurino la divinità. Tuttavia non sarebbe logico pensare che l'Osireion possa essere stato il luogo di sepoltura di qualche faraone, ma pare ovvio essere invece un luogo di rinascita dell'iniziato che, durante il percorso al suo interno, subiva un processo di risveglio e rigenerazione accedendo ai segreti dell'universo e della vita. La leggenda narra che le membra di Osiride, dopo essere stato fatto a pezzi dal fratello Seth, fossero state sepolte ognuna in un luogo diverso dalla pietosa Iside, e che Abydos fosse il luogo della sepoltura della testa del re-dio primordiale.
La Sala Ipostila del Tempio di Karnak
Il complesso templare di Karnak fu iniziato durante la XII dinastia dal faraone Sesostri I (1919 a.C.-unica data certa) era consacrato al dio Amon e conobbe successivamente innumerevoli modifiche e sovrapposizioni durante tutta la storia egizia, in quanto ogni re apportava nuovi elementi a proprio nome, anche usando il materiale degli edifici più antichi. Il tempio è di un'imponenza grandiosa; basti osservare il grande viale d'ingresso fiancheggiato da sfingi con testa d'ariete e le enormi mura che si stagliano di fronte. In epoca tarda, nell'area a nord, vennero dedicate numerose cappelle al culto d'Osiride. Fra i piloni del tempio si trova il grande porticato di Ramsethe III (XX dinastia) dov'erano esposte le barche sacre di Amon: battelli d'uso rituale che rappresentavano il viaggio del defunto attraverso il cielo infinito, che veniva considerato un oceano, che il faraone doveva solcare per raggiungere la regione stellare del Duat, ovvero la Cintura d'Orione, fin dalla preistoria mèta delle anime dei morti; le barche di faraoni, a grandezza naturale, erano costruite con legno proveniente dalla Fenicia. Oltre il 5° pilone del tempio, Sethi I trasformò il grande portico di Amenhotep III nella famosa Sala Ipostila, coperta da un soffitto sorretto da 134 colonne gigantesche. la sala consta di 5000 metri quadrati; le colonne sono larghe 11 metri e alte 26 metri, con capitelli papiriformi. L'opera ipostila fu iniziata da Hatshepsut, con la cappella dedicata al dio Amon, poi portata alle considerevoli dimensioni attuali da Sethi I e Ramsethe II; Sethi I fece fregiare le sue gesta in guerra sulla parete del lato settentrionale; il lato meridionale venne decorato da Ramsethe II, sempre con raffigurazioni di vittorie sui nemici. Anche le mura esterne mostrano scene di battaglia, a nord di Sethi I, a sud di Ramsethe II e costituiscono una preziosa fonte per gli studiosi.
Il Tempio dei Milioni di Anni a Kurna
I sovrani, a partire dalla XVIII dinastia, si facevano seppellire in tombe scavate nella roccia nella Valle dei Re, a Tebe (l'odierna Luxor), ma i templi dedicati al culto della loro regalità e adibiti alla custodia delle loro anime, appunto, "nei milioni di anni", furono edificati lontano dalle loro tombe, tra l'area della necropoli tebana e la riva occidentale del Nilo, a cui erano collegati tramite canali. Questi templi avevano, in vita, anche una funzione celebrativa e vi si svolgevano feste e cerimonie. Alla morte del faraone assumevano valore esclusivamente funerario. Durante "La Festa della Valle", che si teneva ogni anno, il dio Amon lasciava Karnak per visitare i templi dei re. Ogni tempio era amministrato da un sacerdote e comprendeva uffici, magazzini e laboratori, oltre ai luoghi cultuali e sacri. Del tempio più grande, quello di Amenofi III, sono rimasti i colossi di Mnemone e fra i meglio conservati ci sono: quello di Hatshepsut, di Ramsethe II e di Ramsethe III, oltre a quello di Sethi I. Il tempio di Sethi I si trova nella località di Kurna, ad ovest di Tebe, di fronte alla città di Luxor e fu nominato “Seti I è benefico verso il regno di Amon, che si trova ad ovest di Tebe”. Il tempio di Sethi, costruito in marmo bianco, contiene sette sacrari dedicati ad altrettante divinità: Isis, Horus, Amon Ra, Osiris, Ra Hor Akhty , Ptah e Seti I rappresentato come un re deificato.
LA MUMMIA
Dalle analisi ai raggi X sulla sua mummia, nel 1970 si constatò la morte del faraone all'età di circa 35 o 39 anni. La sua tomba (la più grande della Valle dei Re) fu scoperta nel 1886 dall'egittologo Gaston Maspero. Gli antichi tombaroli procurarono molti danni al corpo di Sethi I: la testa venne staccata e la parete anteriore dell'addome completamente rotta; a dispetto di queste lesioni, il volto di Sethi I è perfettamente conservato, tanto da dare l'impressione di una scultura; la testa è completamente calva. Gli antichi restauratori coprirono il corpo di Sethi I con un sudario giallo, sotto il quale le bende originali, ridotte a brandelli, furono riordinate per quanto possibile. L'antropologo Elliot Smith riferì che la cavità del petto della mummia era riempita con biancheria impregnata di resine e che all'interno del torace si troverebbero tracce del cuore del re. Seti I è stato trovato in una delle sue bare originali ( CG61019 ), ma resta da chiarire se questa fosse la bara interna o esterna; il rivestimento esterno della bara, essendo costituito da lamina d'oro, fu dagli antichi saccheggiatori rimosso. I successivi restauratori dipinsero, in luogo del rivestimento esterno mancante, la bara di colore bianco, con geroglifici disegnati in nero. La pelle del re, al momento del ritrovamento, presentava un colorito marrone che, successivamente, divenne quasi nero come lo vediamo ora. L'altezza in vita del faraone raggiungeva 1 metro e 66 cm. I raggi X hanno anche rilevato un grande amuleto a forma di occhio di Horus rimasto fra le bende nel braccio sinistro di Sethi, dal momento della sua sepoltura. La causa della morte non è ancora stata rilevata.
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LA TOMBA KV17 DELLA VALLE DEI RE - Tomb King Valley KV17
La tomba di Sethi I, nella Valle dei Re, è la più grande e misteriosa fra tutte quelle scavate nella roccia in questa necropoli nei pressi di Tebe (l'odierna Luxor); fu scoperta da Giovanni Battista Belzoni il 16 ottobre 1817. La lunghezza della tomba è di 137,19 metri e sono da notare gli straordinari e brillanti colori degli affreschi e dei bassorilievi dipinti che ne decorano le pareti. E' anche denominata "Tomba di Apis", perchè l'archeologo Giovanni Belzoni vi trovò la mummia di un toro nella stanza del sarcofago; infatti il dio Api, rappresentato da un toro possente e incarnazione della forza e della fecondità, era anche una teofania della triade di Menfi: Ptah-Sokar-Osiride, a cui Sethi I dedicò molta attenzione e ciò si può constatare dalle attribuzioni dei numerosi monumenti fatti erigere da lui. Il simbolismo che collegava le fasi lunari a Osiride e alla vegetazione si integrava con la consacrazione del toro Apis la prima notte di luna crescente. Il Belzoni, convinto che lì vi fosse seppellita un'importante struttura, diede il via agli scavi il 16 ottobre 1817, fra lo scetticismo generale, trovando, dopo due giorni di lavoro, l'entrata della tomba chiusa da due grossi massi; una volta liberata l'entrata dai massi, i primi visitatori si trovarono di fronte ad un lunghissimo dedalo di stanze e corridoi, che presentavano sulle pareti degli affreschi mirabilmente conservati dal clima asciutto del luogo e dall'isolamento in cui rimase la tomba per tremila anni. Ma l'importanza del ritrovamento non fu subito percepita dagli scopritori e dall'elite dell'epoca, essendo questi sopraggiunti con la convinzione di trovare chissà quali scrigni di tesori e oggetti preziosi; ma la tomba fu in tempi antichi saccheggiata come la maggior parte di quelle appartenenti alla Valle dei Re, tranne il raro caso di quella di Thutankamon, che rappresenta un'eccezione. I ritrovamenti furono i seguenti: il toro Apis mummificato (il toro Apis veniva sacrificato al 25 ° anno d'età, quando le fasi lunari e solari si eguagliano), frammenti di giare, statuette frantumate e alcuni strumenti degli artisti che quivi eseguirono le loro opere. Il sarcofago, in preziosissimo alabastro di calcite, fu fatto trasportare a Londra dal console britannico Henry Salt, per essere esposto al museo di John Soane. Anche Jean-François Champollion, che tradusse la Stele di Rosetta, fece rimuovere un pannello di 2,26x1,05 metri da una parete del corridoio durante la spedizione del 1828; Ippolito Rossellini (padre dell'egittologia italiana, pure fece la sua parte, trasportando in Italia delle pregevoli scene pittoriche che andarono ad arricchire la collezione del Museo Egizio di Firenze, fondato nel 1855. Altre porzioni si trovano nel museo del Louvre e di Berlino. La tomba è costituita da un lungo corridoio intervallato da due rampe di scale, dal quale si accede alla "stanza del pozzo" e alla prima sala ipostila, dalla quale si accede ad un'altra sala; attraversate queste sale, il corridoio continua spostandosi a sinistra entrando in una seconda sala ipostila sulla quale si affacciano due cappelle; alla fine di questa si trova la stanza del sarcofago sulla quale si affacciano altre due piccole stanze dipinte. La stanza che segue, infine, è disadorna e dà accesso ad un corridoio probabilmente incompiuto.
I libri scritti sulle pareti della tomba
Le pareti della tomba sono istoriate con i testi dei più importanti libri sacri dell'Antico Egitto: "Libro della Camera Nascosta" o Amduat, "Libri delle Porte" e "Libro della Vacca Celeste", "Il rituale dell'Apertura della Bocca" e le "Litania di Ra". Di cosa parlano questi libri: "Il Libro dell'Amduat" è un testo che accompagna il defunto nel suo viaggio nell'aldilà; "Amduat" significa infatti "ciò che è nell'aldilà", per consentire all'anima di andare incontro a tutte le prossime trasformazioni nel mondo ultraterreno. L'anima del defunto è metaforicamente rappresentata dal viaggio che il sole compie nelle ore notturne, insidiato dal serpente Apophis, che rappresenta il caos, la negazione dell'ordine divino ed il male assoluto; nella tomba di Sethi I sono riportate le prime 11 ore di questo tragitto sulla barca solare. "Il Libro delle Porte" è in parte analogo al "Libro dell'Amduat": viene descritto il viaggio della barca solare "Duat" (alla quale si identifica l'anima del defunto) attraverso il regno dell'oltretomba; sulla barca si trovano due entità fondamentali al viaggio iniziatico dell'anima: Sia, la sapienza e Heka, la magia; il dio If, con testa d'ariete e corpo umano, per poter risorgere in una nuova alba deve attraversare il deserto che affronta la barca solare attraversando 12 porte a guardia delle quali si trovano terribili entità mostruose e serpenti enormi che sputano fiamme. Il "Libro delle Porte" in sostanza descrive il percorso dell'anima solare del faraone che si deve incarnare nel suo successore e, quindi, rinascere nel nuovo re dando inizio ad una nuova alba; vi è descritta la trasmissione del potere regale e, nella quinta divisione, è descritta la punizione dei colpevoli di fronte ad Osiride. Nella decima divisione viene raffigurato il castigo del serpente Apophis, che viene incatenato da otto dèi; nel registro centrale Ra è trainato sulla sua barca, mentre i suoi traghettatori recitano questo inno: ”O Ra, tu possiedi il volto, Tu sei grande, Tu sei soddisfatto con la tua testa misteriosa.
Il volto di Ra è aperto, gli occhi di Colui che è all’orizzonte vedono, egli disperde le tenebre dell’Occidente”. La dodicesima divisione descrive l'uscita dalle tenebre con l'oceano primordiale "Nun" che fa scaturire dalle sue acque la barca solare sollevandola con le braccia, decretando così la fine del caos e l'inizio di una nuova èra; anche qui Ra è descritto in questi termini: ”Il suo viso è cielo, egli è l’eterno, signore degli anni, l’infinito senza diminuzioni”. "Il Libro della Vacca Celeste" è forse il più intrigante fra tutti i testi sacri egizi: vi si descrive la creazione del mondo in termini mitologici e vi è racchiusa tutta la concezione egizia dell'universo; si narra del tempo in cui il dio Ra governava incontrastato sulla terra e in cui la terra era la dimora degli dèi; di come gli uomini si ribellarono all'ordine universale stabilito da Ra e di come egli inviò sua figlia Hator a punirli. La dèa, lasciatasi trasportare dalla furia vendicatrice, compì orribili stragi trasformandosi nella dea della guerra Sekhmet e distrusse tutti coloro che osarono ribellarsi irragiando delle terribili radiazioni solari; potè essere calmata solo dopo essere stata fatta ubriacare dagli dèi, che scambiarono il sangue degli uomini con il vino. Fu allora che Ra decise di non vivere più in mezzo agli umani, ma di innalzarsi al cielo e delegare il suo potere al faraone, che ne era considerato l'incarnazione. "Il Rituale dell'Apertura della Bocca": è una funzione liturgica fra le più antiche e risale all'Antico Regno, assumendo forma definitiva nel Nuovo Regno. Nella tomba di Sethi I è descritto in 75 scene lungo le pareti dell'ipogeo. Questo rito (upra) veniva svolto solo da sacerdoti iniziati alla sacra scienza e consisteva nell'infusione dello spirito del faraone defunto nel corpo della statua che lo raffigurava quando essa si trovava ancora nel laboratorio del tempio; alla fine del rituale la statua veniva trasportata all'interno della cappella del tempio. Durante il rituale si doveva simbolicamente svolgere l'apertura degli occhi e della bocca della statua, che avrebbe personificato il defunto e veniva eseguita con degli strumenti simbolici: una piccola ascia e uno strumento su cui erano inserite due dita d'oro affiancate; inoltre vi erano fumigazioni d'incenso, presentazioni d'offerte ed il sacrificio di un toro le cui carni venivano presentate al defunto per donargli forza ed energia vitale. Prima di deporre la mummia nel sarcofago il rituale veniva di nuovo officiato dal sacerdote (sem) in veste di Horus per restituire al morto le funzioni vitali e fare in modo che esse potessero sopravvivere nelle regioni dell'aldilà fino alla prossima incarnazione. "Le Litanie di Ra" consistono in invocazioni al dio Ra nelle sue 75 differenti manifestazioni e al Sovrano come sua incarnazione.
La scoperta della Camera del Tesoro
Nel 2006 Zahi Hawass, Direttore del Consiglio Supremo delle Antichità al Cairo, si accorse dell'esistenza di un'apertura che si divide da uno dei corridoi dell'ipogeo. Dopo aver tolto le macerie che ne coprivano l'ingresso, Zahi Hawass riuscì ad avventurarsi fino a 70 metri di profondità, ma venne fermato in seguito a piccoli crolli del soffitto, riuscendo comunque ad individuare il proseguimento del tunnel per altri 25 metri ed il suo confluire in un altro locale. Hawass sembrò non dubitare sull'importanza della scoperta e fece queste dichiarazioni: "Se ho ben interpretato, come credo, quello che ho visto, si tratta della più grande scoperta in Egitto dal 1922, anno del ritrovamento della tomba intatta di Tut Ankh Amon. E, se la camera funeraria non fosse stata mai violata, potrebbe ancora contenere la mummia del sovrano e soprattutto gran parte del corredo funebre, un numero enorme di oggetti in oro"; in questo caso Hawass mise in dubbio l'autenticità della mummia famosa di Sethi I ritrovata in un nascondiglio nella vicina Deir El Bahari, dove dai sacerdoti furono nascoste molte mummie reali allo scopo di proteggerle dai ladri di tombe. In effeti ci si troverebbe di fronte ad un raro caso di tomba con due camere sepolcrali, ma nessun corpo fu ritrovato nel nuovo locale, bensì decine di "Ushabthy" (statuette funerarie recanti iscrizioni del Libro dei Morti) e numerose statuette di servitori destinati ad assistere il faraone nell'aldilà.
Alessia Birri, 16 maggio 2014
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Storia di Sethi I:
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http://freespace.virgin.net/martin.churchill/mummy.htm
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http://miw-culturalheritage.blogspot.it/2011/10/il-tempio-di-seti-i-ad-abido.html
La scoperta della camera del tesoro:
http://ilfattostorico.com/2010/06/30/raggiunta-la-fine-del-tunnel-della-tomba-di-seti-i/